到上一节为止，善导大师的净土思想以五部九卷，尤其以《观经四帖疏》为主，重点都摘出来给大家分享了，基本上就告一段落了。

本节我们给大家分析一下永明延寿大师的《四料简》。各位读者，善导大师是弥陀化身，是在隋唐之际，为了楷定古今，成立真正的净土宗门，而示现到大唐盛世。在善导大师涅盘之后三百年不到，阿弥陀佛再次化身一位圣僧来到我们中原大地，就是宋代净土宗六祖杭州永明延寿大师。永明延寿大师的贡献在于引导所有的法门最终都归向于净土。善导大师是开宗立派，以法意、文字及社会影响力，使净土宗成为一个真真正正的佛学宗派。而永明延寿大师则是在宋代百家争鸣的时候，将所有的圣道通途门真真正正回归净土法门。在永明延寿大师的教化之下，南方尤其是江浙沪一带，几乎绝大部分宗派都有万宗归净土的盛况。永明延寿大师的作品很多，最有名而且脍炙人口的便是他的《四料简》

《四料简》说了四种修行法门，最终导致的不同结果。实际上笔者认为，从善导大师的思想来重新分析《四料简》，与大家普遍了解的字面意思是不一样的，所以在此地给大家做一个分享。《四料简》一共有四段话，第一段话叫：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。第二段话叫：无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。第三段话叫做：有禅无净土，十人九跎，阴境若现前，瞥尔随他去。第四段叫做：无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依

这里面有两个最专业的术语我们要先解释一下，我们按照善导思想来分析禅和净土，有禅有净土，无禅有净土，有禅无净土，无禅无净土。此地的禅指的是什么？此地的禅不是禅宗，而是禅修、禅定。圣道通途门对于定功这一块是有明确要求的，因为要调伏其心嘛！《金刚经》上讲应无所住而生其心。必须要将自己的妄念、将自己的杂念纷飞慢慢调制、压服，乃至最后灭除，心才能够清净，才能够精进，才能够进入真正的禅定的境界。但是各位读者，禅定讲悟跟证。悟是指开悟，证是指证量，我们可以简单地理解成开悟，就是明白佛理了；证量是按照佛理去修行大道，最后开智慧达到明心见性、证无生忍的目的。我们之前对开悟打过比方。禅宗有很多公案，参父母未生前之本来面目啊，参我是谁，参了三年，然后在一个非常微妙的契机触发下开悟了（可能就是天上掉下来一坨鸟粪，砸在他脑壳上，他一下开悟了：可能就是摔了一跤一下开悟了；也有可能是师傅当头棒喝，临济喝，德山棒，一下子把他给打醒)。开悟就像我们要到达目的地去，把地址输入导航，整个导航仪就把路线规划出来，我知道路径了。但是知道路径不等于到达了目的地，我要开上车上路然后才能到达目的地。到达目的地的过程是修证的过程，是通过修行来证悟自己，使自己达到真正明心见性的证量的过程。证诸法空性的过程，所以悟证等量才是真正的达到了这个水平，否则的话只开悟没有证，没有用。而这里的有禅、有净土，显然指的是有悟还有证啊！