在康版译本里的四十八愿，大家关注比较多的是十八、十九、二十愿。比如说十八愿—“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”十八愿的成就文是“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”成就文跟第十八愿的关系是非常对仗、非常工整的。再比如说第十九愿，十九愿是引导发菩提心修诸功德，诸行之人归于念佛。在《无量寿经》下卷，三辈往生中详细地讲了修诸功德。所以善导大师简单地解释：佛说一切众生根性不同，有上、中、下，随其根性，佛皆劝其专念无量寿佛名。很明显，第十九愿是引导所有根机的人一起专念弥陀名号，三根普被。而《观无量寿经》也是沿着这个中心思想，将十三定观、定善，敬业三福、散善导入到一向专念。所以《大经》的三辈往生跟《观经》的九品往生都是开合之意，目的都在导大家去念佛。但是从整个经文的结构上来讲，康僧凯的版本就是上半部、下半部。夏莲居老菩萨的汇集本四十八章，四十八章正好切合阿弥陀佛四十八愿。所以说像笔者这种智慧不够的凡夫，是没有能力去评价哪个版本好哪个不好。但我相信不管依旨哪个《无量寿经》的版本，我们只要做到断恶修善，老实念佛，求生净土，“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名”，那么我们临终的时候阿弥陀佛必定是能够来接引我们，往生成功的。

大家知道净土宗真正开宗立派的是善导大师，不是初祖东晋慧远大师。善导大师依据净土三经，特别是依据《观无量寿经》展开了净土宗的教义，所以善导大师特地为《观无量寿经》着疏做解释。善导大师是弥陀化生，他是站在阿弥陀佛的立场上，对《无量寿经》四十八愿做解释，乃至对第十八愿根本愿做解释。善导大师的思想当中，这三部经是三位一体的，这三部经就是一部经，这一部经分为三部经，述说重点不同，但是合在一起是完全契合的。关于这一点善导大师在《观经四帖疏》中有好几处提到过。有人讲四十八愿是一体，有人讲突出第十八愿，其实都不矛盾，以第十八愿总摄四十八愿，四十八愿愿愿讲十八愿，十八愿愿愿讲四十八愿。从笔者愚昧的智慧来讲，我个人感觉没有必要把他完全分开单独地去看。虽然从字面上来看，每个愿讲的点不同，但是最终的目的是要引导净土法门的众生老实念佛，修行净土法门，成就我们往生西方极乐世界之愿。

《无量寿经》上有原话：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”我们细分一下四十八愿，有三类：一类是摄法身；第二类是摄国土；第三类是摄众生。什么叫摄法身呢？就是法藏比丘要成为怎么样的一尊佛。第十二愿说他要成为光明无量的佛；第十三愿说他要成为寿命无量的佛；第十七愿说他要成为十方诸佛一起称扬赞叹他的名号的佛。这就是就了他自己佛本身所发出的誓愿，摄他的法身。