那有人说：“阿罗汉善根、福德不够，善根都不够，不要说福德了。”那菩萨善根够了，菩萨都是发了广大菩提之心，要广渡众生的，都发了这个心了，可是菩萨的福德还不够，他不圆满呢！就算是等觉菩萨，他还差一品无明没有破呢！只有阿弥陀佛，因地法藏比丘的时候，以四十八大愿回向给我们众生，我们顺佛的愿望，念佛往生净上，这样佛的愿成为了我们的愿。佛愿我们去往生，我们愿意去往生，我们能够发起这样的愿生心，起这样的因，这个是因。不是我们五浊恶世的罪恶生死凡夫自己生起来的，是阿弥陀佛的大愿回向给我们的，让我们有这个愿生净土的因，有这个心，所以说佛以大愿作众生善根之因。成语说“推心置腹”，阿弥陀佛恳切地呼唤众生，劝导我们说：十方轮回三界、沉没六道，这个苦恼的众生啊，你们要往生到我的西方净土来呀，你们不要埋没在五欲六尘当中。反反复复地劝导我们，苦口婆心地呼唤我们，我们今生听闻到佛法，信了。终于发愿了，我们愿意去了，愿意往生了，我们愿意去往生的这个心完完全全是佛心，是阿弥陀佛的大悲之心、大愿之心来到我们心中，因此被称为“清净愿生心”，也被称为往生净土的决定心。这是佛的大愿，成就我们众生的多善根。

我们念佛就具足善根了，那么多福德呢？那是阿弥陀佛的“大行”。在《无量寿经》中所说的法藏比丘在兆载永劫的时间里面，在数不清楚的大劫的时间里面，为一切众生清净修持六波罗蜜。咱们常说的六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，还不是修一天，也不是修一辈子，也不是修一劫，是修兆载永劫呀！无起无作，修行种种清净功德，圆满成就，而后一切功德回施给我们凡夫众生，作为我们的福德。佛因种的大愿的善根、大行的福德，全部收录到果地上这句：南无阿弥陀佛的名号之中，这样因缘和合，往生净土便靠谱啊！

一般以为往生西方极乐世界，佛的本愿力是外缘，可是因呢还是要靠我们自己来种。但是按照我们祖师蕅益大师的解释：凡夫往生净土的因与缘，都来自于阿弥陀佛的名号，这跟善导大师的“六字释”是一样的。我们称念的这句南无阿弥陀佛，法藏比丘在因中誓愿、万行的功德啊，都含在这句名号当中。比如世间的帝王，他有一个帝号。这个帝号中间包含着什么呢？一般这个帝号中间都包含着他统摄天下的愿心，也包含着他南征北战的功绩，所以帝号来得不容易。所有的文治武功全部到最后凝结、凝固、凝聚、浓缩，包含在这句皇帝的帝号中间。而阿弥陀佛过去兆载永劫的修行，破除一切魔障、斩除一切烦恼，为众生修持一切功德，能够偿还一切众生的业债，帮我们偿还。因圆果满，自致成佛，号阿弥陀佛。他所有的功德都浓缩在六字名号之中，六字名号包含一切功德。世间的帝王一旦他成了王，也不过是拥有一个皇帝的名号，虽然人还是那个人，但是他因为有这样的实德，就有了这样的帝号，就有了号令天下的实际权威。而阿弥陀佛成佛了，他有这样的真实功德，才能够被称为无量光、无量寿，才能够被称为阿弥陀佛。这句名号就包含了阿弥陀佛所有的一切功德，他在因地的愿和行都包含在果上的名号之中。阿弥陀佛这句名号回施给我们十法界的众生，尤其回施给我们这些罪恶生死凡夫。我们来称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，念念之中佛的功德就成为我们的功德。持佛名者，善根、福德同佛无异，一声悉具多善根福德。每一声南无阿弥陀佛，都具足多善根福德，所以往生没有障碍，必定成就。这个解释和善导大师的解释可以说异曲同工，不愧都是我们净土宗的祖师啊！