临终一念得往生，平生念念也得往生，不管你是平生念佛还是临终念佛，平生念佛你就毕命为期，一向专称弥陀名号，临终念佛你就念完直接断气都没问题，皆得往生。什么叫平生业成？我们仔细体会善导大师的原作，五部九卷，或者说有人说五部九卷太长，没关系，你就看《观经四帖疏》，百度上有原文啊！各位啊，我们翻来覆去反反复复的在说这几个问题，我们要明了，我们至诚发心，断恶修善，老实念佛，百年之后求生净土，一句南无弥陀佛念出来，我们当下就得往生之业成就。虽然现在阳寿没到，但是平生往生之业已经成就了。如果一口气下不来，当下就能去西方极乐世界，如果还有寿命，那我们延续下去，毕命为期，过着开开心心念佛的生活，直到命终往生。原本可能这段时间自己就是这么一个中等水平生活条件，但是因为自己开开心心念佛过活，可以提高到上等水平生活条件：原本可能就是下等水平生活条件，但是寿命没到，毕命为期，一向专称弥陀佛号，那有可能是就变成中等生活条件，甚至变成上等，直到命终往生为止。这一点大家要明了啊！

不问时节久近。第三个启发是什么？并不是说我们就念一句佛念十句佛，或者念上一年、两年，然后就结束了，就不念了，这不叫毕命为期，也不叫一向专称，这样是不行的。功夫断了，就不叫一心一意，那就叫三心二意，为什么呢？这样等于我们丢弃了念佛法门了。不问时节久近啊，是说我们要念念不舍念佛之念，念念相续，这样不停的一向专称执持名号，这叫不问时节久近。这是第三个意思，就是我们毕命为期，一辈子要执持名号。《阿弥陀经》上虽然说若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，若七日，并不是说限定必须要念七天，念完七天就不用再念了，那是古印度的行文的风格，古印度人写文、说字、说话的习惯是这样，翻译成我们彻彻底底的汉语，那是若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日…后面必定有个省略号告诉我们如此延续下去，直到这一世断气结束，太太平平往生，是一辈子念佛呀！

祖师大德说：不问时节：善导大师说：不问时节。那是根据第十八愿里乃至十念来进行的分析和判定，他这个判教的依据，乃至十念就是阿弥陀佛不限定我们念佛时间的早晚，我们有可能遇到净土法门晚，也有可能遇到净土法门早，早的可能小时候、青春期，甚至更小的孩子就遇到净土法门。《净土往生录》里面有六岁、七岁的孩子念佛往生的。晚，晚到临终了刚刚碰到净土法门，只有这个力气念最后一声、最后十声，这都属于乃至的范畴。乃至的意思就是一辈子，年轻时候遇到了，念上三十年、五十年。乃至包括在里面，临终遇到了念上十念，乃至一念，也是一辈子，只不过那一辈子基本上就结束了。

他刚遇到你不能埋汰他呀，他刚遇到是他苦啊，他要是早三十年遇到、早五十年遇到，他就开始念念阿弥陀佛，那生活会越来越好。我们看看《了凡四训》，看看袁了凡先生。网上有记载说袁了凡先生后来是念佛往生西方极乐世界的，这个事情上周有朋友刚跟我沟通，虽然我给大家分享了《了凡四训》，但是还没有详细去考证过。但是有一点是肯定的，袁了凡先生是佛学大家，而点化他的云谷禅师在我们《净土圣贤录》里面有记录，他就是念佛往生西方极乐世界的，最后他是舍禅归净，舍了禅定法门而修净土法门，往生西方极乐世界成就。因此袁了凡先生念佛往生西方极乐世界成就的可能性非常大，到底是不是这样？回头有机会我去翻翻典籍，看有没有记载。