前二十四个字，是对第十八愿的一个解释。善导大师的解释，我们刚才说读起来跟原文——第十八愿的原文差得不多。设我得佛就是解释成：若我成佛，更通俗易懂一点。有些如果没文化的，连小学都没上过的“设我得佛”，啥意思？现在改成了若我成佛，一听就明白。十方众生还是十方众生，一个字儿都没改。此界他方、凡圣、善恶，通通包括在里面：所有宇宙的、所有的世界的、所有的众生，通通包括在里面。“至心信乐，欲生我国”这八个字在善导大师的文字上面没有解释，从意义上说就是：称我名号。乃至十念，解释为下至十声。若不生者，不取正觉那直接就是原文照抄照录，一个字没改。“唯除五逆，诽谤正法”善导大师没解释。这样看的话，似乎有三个疑问，我们对比一下就知道，刚才讲，以称我名号来解释“至心信乐，欲生我国”。这个《无量寿经》原文是“至心信乐”是信啊，“欲生我国”是愿呐。信愿行，释文称我名号是行。信、愿、行，各有不同的内涵。为什么善导大师直接用称名之行来代替解释信和愿呢？各位，信、愿、行三位一体，不能分割。没有信、愿，你不会去称名念佛：没有信、愿，你不会去行。以南无阿弥陀佛这句名号为体，最后就落实在称名上。信——正是信了，称名必生，知道这么回事儿，念念心心就想去称名，念念自然就有愿生西方极乐之情，所以善导大师直接就说了“称我名号”。你不信、不愿，不会称这个名号。就是因为你有信、有愿，所以你才会去行，才会去称我名号。不要有猜测的空间，不要去考虑，直截了当。

我们罪恶生死凡夫没有智慧，就会想这个到底我要信什么呢？至心信乐，我怎么个至心法，怎么才算至心，是不是？至心信乐，欲生我国。怎么才算是真的发愿，彻底发愿，这个愿里面不夹杂呢？麻烦，索性不要说，所以大师直接就说了“称我名号”，不让我们凡夫有妄想猜测的空间。

比如说有个人他没有吃的，快要饿死了，你不用讲许多东西，直接把吃的东西给他，让他吃！你不要去跟他讲：这个馒头是怎么做的，先要买面粉，然后和面，和面以后我要加热，我要蒸。跟他啰嗦什么呢？你直接把馒头给他吃，他自然就有信心了嘛！“称我名号”实实在在就好比这个恶的人，我们把食物直接丢给他。善导大师弥陀化身呐，他是大智慧，用大还不足以形容善导大师的智慧，那是无量无边、宽广无际的智慧。他不讲玄的，不讲虚的，不让我们落在自己，落在“我”这一边，然后去妄加猜测。而是说“佛告诉我们，只要称他的名号，下至十声，决定往生极乐世界。”他用称我名号一起来解释，把这个“至心信乐，欲生我国”，涵盖在里面，直彻根本、直截了当、简单明了、毫不含糊。

对于我们这样的罪恶生死凡夫，愚痴、没有大智慧，我们这些众生再去理解其他的太麻烦了。这么直接明了，对于我们恩德无边，透过文字直达本质的解释。佛祖当年灭度的时候留下四依法：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。”这样的解释，真真正正只有弥陀化生的善导大师，才有这个智慧能够做得出来。