第二点，要门是释迦牟尼佛根据韦提希夫人的请法而讲的，而弘愿门呢？是没经过韦提希夫人请法，释迦牟尼佛无请说、不请说就跟阿弥陀经一样，没人请法他赶紧要说，因请跟不请的区别在哪儿？因请因为请法，然后我才说法，因请就带来有权巧方便。你问我，我来回答你。我当然先就你的根基来讲，你的根基成熟了，我把讲的这些东西，中心思想最终给您和盘托出。不请，无问自说，不请自说是主动讲。当然就是世尊自己本来想讲的东西，因为因请，带有权巧方便随顺众生这意思在里面，而不请则是阿弥陀佛主动来救度我们，主动要给大家讲解阿弥陀佛的救解之法。这在《观无量寿经》第七观中已经明显体现出来了，没人请阿弥陀佛来，他立马就示现无边广大，道理就在此地。

第三个不同之处，广开显彰！娑婆化主是广开净土要门，安乐能仁是显彰别意之弘愿，广开是释迦牟尼佛广开，广开什么呢？定善、散善，统摄一切法门，称之为广。定善回向求生西方极乐世界，开启往生净土之门，这为之开，散善也通通回向求生西方极乐世界，开启往生净土之门。广开意思非常浅显，历朝历代的大德对于这一点都能看出来，显彰，是阿弥陀佛显彰，使其原来隐含没有显露出来的东西显露出来。在要门的十三定观、净业三福和九品往生当中，所透露出来的弥陀本愿救度的信息，显示出更深一层次的含义。这一层含义，世尊在讲法的时候没有特别明确地解释出来，而善导大师通过《观经四帖疏》，善导大师弥陀化身通过《观经四帖疏》给解释出来

第四，通意跟别意。阿弥陀佛的本愿叫别意之弘愿，他非常特别，非常与众不同，别具一格。相对来讲定散二善要门，它就属于通意，它跟普通的叫法有共通的地方。修定善也修散善，观想要修定功。但是念佛非定非散，他不是那种纯粹的定善。行、住、坐、卧，念念佛号不离于口，未必有禅定功夫。说他是散善，他也不是，他不修六度万行，但又包含六度万行，他是弥陀本愿的度。定善的根基当然可以念佛，散善的根基自然也可以念佛定基、散基念佛都可以平等往生没有定善的根基、没有散善的根基也可以念佛，念佛是往生正定之业，所以念佛非定非散、超定超散、即定即散。别意弘愿有多种特别的地方，第一，摄基特别，他所摄受的这些众生特别弥陀本愿救度凡夫为本，他以下根之人为主要对象，上根之人为辅助对象，圣贤之人通通为囊收对象。其他法门则不同，比如说禅宗，他是以上根利智之人为主要对象，下跟罪人为辅助对象，这一点大家要明了。而且很多已经成罗汉、成菩萨的，他们就不是其他很多法门的摄受对象第二，行法特别。行是修行，修行的方法特别，专念弥陀一佛，有别于定善散善。大家看啊，修各种观想，修各种定，完了以后要修各种净业三福，完全不一样！弘愿门的特别就在于专念弥陀一佛，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！第三，利益特别。他所利益的众生呢，下劣凡夫下等恶劣钝根基的凡夫，专称佛名一样可以往生到极乐世界的报土成佛，这个利益超越一切法门。有这三种不同，我们才叫它别意，别具一格、独特特别的本愿特别就特别在阿弥陀这第十八愿，十念必生，三根普被，印光大师直接将之说为特别法门。