日本净土宗的初祖法然上人也有类似的开示：念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含。持名念佛、实相念佛、观想念佛、观像念佛、定善、散善、敬业三福等等，虽然有种种意思，但是称念南无阿弥陀佛，所有这些意思全部都包含在里面了，就这么简单六个字：南无阿弥陀佛。

善导大师做这样的解释真的是精准、精确，并且稀有难得，真真正正楷定古今啊！这就成为《观无量寿经》最后的结论。世尊讲十三定观，净业三福，九品往生，讲了那么多画了一条龙，最后点睛之笔只在那一句话，世尊嘱阿难的那句话：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。这是全经的点睛之笔，转凡成圣之笔，点铁成金之笔。我们虽然是凡夫，只要我们称念南无阿弥陀佛，便可以转为极乐世界的圣贤菩萨。我们虽然是被人抛弃的瓦砾，但是只要我们称念南无阿弥陀佛，便能转为珍贵的黄金。不可思议，殊胜无比啊！所以说六字名号要牢牢抓在手上，莫要丢弃。仰凭弥陀大愿，本愿称名，一向专称，任何人都有解脱的希望、都有解脱的光明。任何时候、任何因缘都存在往生西方极乐世界的把握。就怕你不念佛，就怕你不相信阿弥陀佛四十八愿，就怕你不愿意往生。这个事儿很常见的！你们能够有兴趣来听我讲善导思想的，大家都觉得我说的太夸张了吧，怎么会都不愿意？真有，我旁边就有，周围就有朋友家庭条件非常好啊，跟他讲佛教的这些典故，跟他讲西方极乐世界好，他就回一句：我觉得我们现在生而为人也挺好啊！我现在衣食无忧、吃穿不愁、健健康康、家和万事兴，切都和睦。我说不下去了，我心琢磨着，只有等你什么时候年纪大了，开始生毛病了，身上各种零件开始老化了，咱们再交流这事儿。为什么呀？因果没到，因缘没到啊！

事实上只要愿意念佛，愿意百年之后往生西方极乐世界，现在就开始念，一向称名，到临终的时候没有一个不往生的。这个法门叫无缘大慈、同体大悲。这是真正圆满的大慈大悲，一个不能少，一个不落下，没有一个遗漏啊！各位，世尊讲法七七四十九年，佛法不是空洞的理论；不是摸不着、够不着的东西：不是飘在天上的白云，我们只能看，看得见、摸不着、拿不住，没有真实利益。以我们凡夫的身份，以我们妄想凡夫的心，以我们妄想凡夫的智商智慧，用我们的口，只要一向专称弥陀佛号，只要我们愿意百年之后往生极乐净上，此身报谢娑婆，花开必定于极乐世界呀！

总结一下，上面一直在给大家介绍善导大师的要弘二门细判。善导大师为什么要判要门和弘愿门呢？这有双重引导作用。第一，善导大师希望导圣道门入净土门。入净土要门，自力修行太辛苦了，不是说不好，太难啦，不容易成就。对于我们这些根器不够的凡夫，几乎没有成就的可能，太辛苦了，那是风毛角能够成就，所以善导大师的第一步，希望导圣道门入净土门圣道门的修行者，如果他们修行了，成就了，那便不在善导大师细判的此列里面。但如果他修行累了、乏力了、够不着了、退转了，一退转出生死，了轮回就遥遥无期呀！这些根器的众生，若想所有的定善功德、散善功德不被浪费，怎么做？善导大师教导我们，把我们原来修行的所有的资粮通通回向求生西方极乐世界

笔者在最初读《净土圣贤录》的时候，有疑惑，很多高僧在做所有的善事之后，都要回向往生西方极乐世界，干嘛要回向往生西方极乐世界？道理在哪里？道理便在此地。第一，导圣道门修行入净土门修行。即使咱们修的是圣道法门，修禅定也好，修法华观也好，修唯识宗也好，没关系，我们将所有一切修行的资粮全部回向求生西方极乐世界，这样就进了净土要门第二，导要门入弘愿门。引导要门定散二善的行者、修行之人，进入念佛法门，进入持名念佛的正定之业，这样才契合弥陀本愿。