各位读者，咱们把《观无量寿经》的大致给大家介绍清楚，现在讲解善导大师。善导大师判要门与弘愿门。在隋唐时代，这部《观无量寿经》受到整个佛教界普遍的重视，因此非常多的人解释这部《观无量寿经》。但是解释得都不够透彻，也不能完全契合佛的本意。既不契合本师释迦牟尼佛宣说的本意，也完全不能够彻底契合阿弥陀佛的本意，甚至有一些错误、曲解，所以作为阿弥陀佛示现化身再来的善导大师，重新解释《观无量寿经》，楷定古今啊！

净土法门之前曾经有过的种种不足，种种曲解，都在善导大师这部《观经四帖疏》下面彻底被楷定。同时，善导大师创立了净土门的各种标准规范，如要门、弘愿门、正行、杂行、正定业、助业等等，这些都是善导大师提出来的理念。初祖东晋慧远大师只是结莲社带大家念佛，在理论这一块没有太多特别大的建树。善导大师楷定古今，后来净土法门修习者、净业行人都依从善导大师的方法，这样就比较简单，也不容易走弯路。就如同善导大师开山修路，之前没有路，善导大师把路修好了，后面的人只要顺着这个路走就行了，所以我们现在开始学习善导大师净土门的判释。

有人说为啥善导大师不直接注解大经《无量寿经》，而是注解《观经》啊？笔者推测，那时候的人是可以观想的，更觉得这个法门不错，所以当时普遍受到重视啊！我估计《观经》受重视的程度大于《无量寿经》，而且《无量寿经》到唐代不止一版译本。不像《观无量寿经》，大家都是公推这一个版本，没有什么异议，所以修行起来也方便。而且净土三部经典都是一个意思，是一个理论框架，不矛盾，在当时的情况下，大家推崇《观经》比较多，所以善导大师也就对《观经》进行了注疏。

善导大师的判释是在他师父道绰大师总判圣净二门的基础之上，承接他师父的基础，又在净法门中间进步进行详细的分类，详细的把净土法门分成了：要门跟弘愿门。目的是要引导一切众生由要门进入弘愿门。简单地讲，要门就是：不管今天磕了多少头、念了多少经、念了多少咒，还是我今天帮助造了多少庙，在众生身上做了多少布施，哪怕我今天扶老奶奶过马路，我所做的所有一切善事，所积累的所有资粮，诸善万行，全部都回向发愿求生西方极乐世界，这个叫要门。弘愿门是什么呢？一—专称弥陀名号。持名念佛，专乘阿弥陀佛大愿力，直接往生西方净土。他不存在回向的动作，这个叫弘愿门。

龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师之所以成为净土宗一脉传承的祖师，他们对于净土宗的教理基本上一脉传承，而且丝丝入扣，各有行持，各有发展，但是又互相佐证，而且他们的理论是非常卓越的，贡献是里程碑式的。龙树菩萨在《易行品》中，判一切佛法有难行道和易行道。他指明：依据阿弥陀佛本愿称名，现生即入必定。阿弥陀佛本愿如是：“若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。《十住毗婆沙论》里龙树菩萨的原话，这就是易行道。这是后世净土法门判教的基础。昙鸾大师解释易行道之所以容易，是因为乘弥陀愿力。劝我们后世行人应当学会愿意接受乘佛愿力，往生西方，自他二力。

到道绰大师，系统的判明大乘佛法有圣道门、净土门，圣净二门，并且指明末法时代众生的根器绝大部分都比较差。一是因为去大圣遥远，世尊离我们三千年了，还有就是道理太深啦，解析却是在皮毛之上，所以圣道门不适合绝大部分末法众生修行。于是劝导众生进入唯一可通入路的净土法门。善导大师所指的净土门，实际上是专指称名念佛、求生极乐。他不是指诸善万行、回向求生的要门，他引用《大经》里面的意思说“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉”。以阿弥陀佛四十八大愿为基础，以中间第十八愿——十念必生愿，作为净土门根本的核心通路，当然他也结合了《观经》下品下生临终十念来解释说明。道绰大师虽然将圣、净二门分判的清清楚楚、明明白白，但是还有人可能执着于自己之前修习的法门，没像道绰大师这么高的领悟。道绰大师是舍涅盘，归净土。有些人可能就执着于自己几十年修行的法门呢？所以可能有些人就难以当下契入弥陀本愿，没有办法舍原来的法门，直接专念佛名，专修净土。那么怎么办呢？