44第二百四十四章军旅篮球明星之路（续）
-与张秀泉将军之情缘
-特加章礼法合治德主刑辅
-读《孟子》有感
礼法合治德主刑辅
-读《孟子》有感
孟子（约公元前7年——约公元前89年）名柯，字子舆，华夏族，鲁国邹（今山东省邹城市）人，
相传他是鲁国姖姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、
儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。有“亚圣”之称。其代表作“孟子”是四书五经之一，
被历代朝廷奉为科举之必考科目。其礼法合治，德主刑辅思想，对历朝历代王朝治国理政视为经典。
时值今日对我国当日的治国理政仍具有借鉴意义。
孟子全书共分七篇，《史记·孟子荀卿列传》分上下，约三万五千字，一百六十章。曾受业于子思的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁、（魏）国、齐国、宋国、腾国、鲁国。
当时的几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想，
并讲其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。在历史相传中，子不学断机杼、（三字经）、
也载有孟母“断织”的故事，烈女传载有孟母“三迁”等故事，可见他得力于母亲的教育。三字经成为我国
历史初学必读课程之一。孟子的学说受到孔子思的影响，所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所
称儒家中的思孟学派。和孔子一样，他也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王
的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，
序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。尽管《汉书·文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，
视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、
《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中
包括了《孟子》，这可能是《孟子》列“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编
《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是必读之书了。
一、孟子的治国思想；
1、孟子的仁政、王道、民本、民为贵、社稷次之、君为轻的治国理念；其学说出发点为性善论，主张德治，礼法合治，
德主刑辅。
（1）仁政仁慈的政治措施。仁者德爱之理。道也。仁的思想是孟子思想体系的灵魂。行仁者为王。“仁者无敌。
王者如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以瑕日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，
可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。故仁者无敌。王请勿疑。（梁惠王句上·第五节）文意；”梁惠王问孟子如何
才能富国强兵？制敌取胜，统一天下。孟子回答；只要有一百里的土地就可以使天下归服，大王如果对老百姓施仁政，
减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草，让身体强壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍
奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒，也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。
故只有采取爱民的行为方式，施仁政的王者是无敌于天下的，请大王请不要疑虑。仁政是孟子政治学说和他的社会
理想的最基本内容。
、王道先王以仁义治天下之道。行仁者为王。有德者为王，仁义治天下。“天下安定于一。天下恶乎定？孟子回答；
定于一。“孰能一之？对曰；不嗜杀人者能一之。对曰：天下莫不与也。（梁惠王句上·第六节）”文意；天下要
怎样才能安定？对答；要统一才会安定。又问谁能统一天下？对答：不喜欢杀人的国君能统一天下（王道）。又
问有谁愿意跟随不杀人的国君？对答：天下人没有不愿意跟随他的。这里的所谓不杀人意为具有爱民抚民向善的法治
思想。（王道）这种向善的法治思想，由如大自然的规律，当7、8月份干旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云
密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便很快会蓬勃生长起来。这种情况谁能够阻挡得住呢?如今各国的国君，没有一个
不喜欢杀人的（暴政人治）如果有一个不喜欢杀人的国君，（法治）那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救，
真像这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡得住呢？仁政的最高境界最终指向王道。这是
孟子理想的最高境界。在王道境界中，俊杰在位赏罚严明，赋税傜役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就出于内心
的拥护；以德服人者，中心悦而诚服也。
、民本民本思想是中国传统文化中极其重要的思想资源，她发明于商周交替之期。自国家产生之后，中国进入了新的
发展阶段，社会性质也从原始社会转入阶级社会，表现为后来的奴隶社会，封建社会，以及中央集权的专制社会等。
民本思想在国家制度的发展及变革中，一直存在并发挥着重要作用。政之所兴，在顺乎民意，政之所废，在逆民之心。