譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉浩汗，唯见大水。阿弥陀佛的光大成什么样？就像灾劫的时候，发的大水无量无边。天合道卷，淹没人间，所过之处寸草不留。水弥漫在整个世界，所有的万物都被大水淹没浩浩荡荡、渺渺茫茫、无边无际。以此比喻阿弥陀佛所放的光。所以“彼佛光明，亦复如是。”阿弥陀佛放光之后整个世界都隐没消失了，实际上不是消失，是被阿弥陀佛的光明掩盖住了。“声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽。”文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、所有一千二百五十大罗汉，他们本来每个人都有光，但是无量寿佛的光一放，其他所有的光都见不着了。不是说他们的光没了，而是融入到阿弥陀佛的光中间了。就像大白天在阳光下，蜡烛光也好，手电光也好，通通都被太阳光盖住了。“唯见佛光，明耀显赫。”各位读者，这一段经文的特别意义就在这最后一句点睛之笔。只要是契合阿弥陀佛本愿，契合释迦牟尼佛本心，断恶修善，老实念佛，一向专称弥陀名号，一心归投南无阿弥陀佛，佛光便照耀在称佛号的信众的心中。我们就不会觉得有所不足。一切菩萨的光明都看不到了吗？不是啊，一切菩萨的光明都含摄在阿弥陀佛的光明中间，阿弥陀佛的光明摄受了一切菩萨、阿罗汉的光明。有这样的无量光明能够鼓励我们众生一向专称弥陀名号，所有的一切功德慈悲、菩萨修行都全部摄受在阿弥陀佛的光明里面。

《无量寿经》里面还叙述了胎生跟化生。西方极乐世界的众生都是化生，在七宝莲花池中间，莲花化生。我们往生西方就住在莲花的花骨朵里面，花开见佛，证无生忍。除了莲花化身，还有边地疑城，那是胎生。其实这个胎生跟我们娑婆世界的母亲胎生不是一回事儿。经中阿难看见无量寿佛高大显赫，极乐世界庄严清净，所有在场四众弟子都看到了。又听到了阿弥陀佛梵音震响，劝化一切世界众生。看到极乐世界的人民，他们“乘百千由旬广大的七宝宫殿，无所障碍。遍至十方供养诸佛。”释迦牟尼佛一一提示，阿难一一回答，这一切都历历在目。世尊问：阿难，汝看到什么什么否？阿难说：唯然已见。然后释迦牟尼佛又问了下面这段原话：

彼国人民有胎生者，汝复见否？对曰：已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如切利天上者。亦皆自然。尔时慈氏菩萨白佛言：世尊，何因何缘，彼国人民胎生、化生？佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故与彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏肤而坐。须臾虚之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。这一段原话讲了胎生、化生。

娑婆世界有四种：胎生、卵生、化生、湿生。西方极乐世界主要是化生，但是边地疑城有胎生。世尊问阿难，你看到他们那边有人是胎生的了没？阿南说我看到。怎么个胎生法？这个胎是宫胎，又叫宫花，又叫胎宫。什么意思呢？外表看它是一朵莲花，莲花还没开，是个花骨朵。在这个莲花里面是一座宫殿。莲花的胎包着这座宫殿，没打开。这个里面有多大呢？或者有一百由旬，或者有五百由旬。众生在胎宫里面受诸快乐，就像娑婆世界忉利天上的天人一样，非常自然，不假造作，很舒服。尔时弥勒菩萨出来请法了，他要替我们末法后世众生问，所以这个叫无疑而问，代众生问，叫利乐有情问。尔时慈氏菩萨白佛言，弥勒菩萨问了：世尊，为什么极乐世界的人有胎生，有化生呢？佛告慈氏：“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。”就是说众生也修种种功德，也修十三定观、修净业三福、修散善，然后将所有修行、资粮、通通回向愿生西方极乐世界。“修诸功德、愿生彼国。”下面列举了佛的智慧有四点，就是所谓的不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。这些对于佛的智慧，众生有疑惑不信，那么罪业就有点重了。罪业重了，不相信佛的智慧了，他念佛能往生吗？心存疑惑，但是又希望能够愿生西方极乐净土，他能够往生西方吗？