我们娑婆世界是化秽土，我们是五浊恶世，是污秽的世界，是不清净的世界。西方极乐世界是净土，我们娑婆世界是秽土，我们是化秽土。诸佛净土，除了报净土之外，也有化净土，像我们天台法华宗上所说的凡圣同居土就属于化净土。那么阿弥陀佛极乐世界是报身报土，这是善导大师判的。阿弥陀佛极乐世界是什么样的佛身？什么样的净土？在善导大师那个隋唐时代，其实各宗各派观点看法都不一样。有人认为极乐世界是高妙的实报庄严土，但是凡夫去不成；也有人认同这个凡夫能够往生，但是认为凡夫往生的极乐世界是等级比较低的化土，是凡圣同居土，总之都不认为凡夫可以直接生到实报庄严土。按照法华宗的理论，西方极乐世界有四土，佛在常寂光土待着，菩萨在实报庄严土待着，罗汉在方便有余土待着，凡夫往生成功了，就在凡圣同居土待着。各位，这是天台宗的判教，不是我们善导大师判的，大家看清楚，善导大师不这么认为的。

善导大师说：“《观经》九品皆是凡夫，阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。”善导大师在《法事赞》中间用“无为涅盘界”这五个字说明极乐世界报土的景象。什么叫“无为”？远离造作、不衰不变、不生不灭、既生既灭、不可能有成住坏空、也没有生老病死，是法性本身所具足的境界，这叫“无为”。“涅盘界”一个意思，涅盘就是不生不灭、即生即灭，就是佛本身所证悟的境界，所以佛就叫“证大涅盘”，“涅盘界”就是佛本身的境界。

善导大师对于凡夫入报土有“凡夫入报之问答”，自问自答。善导大师说报土高妙庄严，说凡夫能够往生，直入报土。这个在圣道通途门的教理里面是讲不通的，因为靠自力法门是不可能达到这个报土。善导大师设了以下的问题，善导大师自问自答，问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？报身证满法性，“报”与“法”是能证与所证，所以合称“报法”。既然说阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土，报佛就是报身佛、不是化身，那么报身、法身的境界非常的高超微妙，连阿罗汉和这个三贤位的菩萨都够不着，不能够理解，明白不了。一定要登地以上的大菩萨才能够明了、才能够到达、才能够证到。罪业深重的生死凡夫怎么能够往生报土呢？这个问题如果不解决，教理上就讲不通，对吧！“报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？”善导大师先提的这个问题，我相信也是许多对于佛经、佛法有比较深奥研究的师兄心中的疑惑。

自问自答，善导大师有答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。各位，其实是我们误解了，往生西方极乐净土，不论众生有没有垢障，不论众生的罪垢与业障有多大、有多深，确实如我们所讲，靠我们自己是不可能往生的，靠我们自己是去不了，这个没错。但是善导大师说了，正是因为依托着阿弥陀佛大愿业力作为至强无比的增上缘、增上强缘，致使“五乘齐入”，哪五乘？人、天、声闻、缘觉、菩萨这五乘众生都可以依托阿弥陀佛大愿业力，平等地往生到弥陀报土。如果说我们去论众生那就是罪垢，那就是业障，这样论的话，众生没有一个能够往生西方报土。大家在这里论：我有业障、我有罪过、我有妄想、我不清净…通通这些凭自己的确去不了。阿弥陀佛他不说这些，不谈这些，不看这些，他论什么呢？如果论这些，没有一个能往生的，他论的是他自己阿弥陀佛的大愿业力，靠的是他阿弥陀佛佛力救度，所谓“正由托佛愿”，因为依托佛的强缘，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。