第二，就算有经本，如果不识字不行啊！有很多现在七八十岁，八九十岁的老人，包括我的祖母也是不认识字。那不认识字让他念经，这不鸡同鸭讲嘛，这么多字，字认识他，他不认识字，所以有经本不认识字他也不会

第三，有经本也认识字，但是时间不恰当，场合不恰当，还是不能念呢！你不能在公司里开会的时候，把《无量寿经》拿出来念给大家听吧，人家当你神经病。你不能在公交地铁上面，把《阿弥陀经》拿出来扒拉扒拉扒拉一遍，影响别人嘛！念佛就不一样，不拿念珠都没关系，任何场合、任何地方、任何想念佛的时候：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！如果发声音会影响旁边别人，那就不发声音默念；如果说嘴动，不发声音别人还觉得怪，那就嘴不动，舌头在嘴里动。有些信众修持、行持功夫比较好的，舌头不用动，心里照样念。这个就不分场合、不分时节，任何时候、任何场合，人家是偷也偷不掉，抢也抢不走，杜绝也杜绝不了，所以诵经只能是助业。正因为如此，阿弥陀佛选择称念名号，而不是称颂经文。一向专称阿弥陀佛名号，往生的时候弥陀就来接引我们到西方极乐净土，我们念佛名号便是顺了阿弥陀佛本愿，所以叫正定之业啊！

阿弥陀佛说你念我的名号，如果不往生，他就不成佛。那么我们念了阿弥陀佛的名号了，一同专称了，往生的事情那就全部丢给阿弥陀佛来办嘛！他是佛，而且是佛中之王，光中极尊。我们还要纠结别的干嘛呢？找现在按照你说的我做了，至于说怎么走，走到哪个品级，啥时候走，阿弥陀佛你来确定，我就一句话，阿弥陀佛。所以诵经不是正定之业，哪怕诵的是净土三经也不是正定之业，只是助业。礼拜也不是正定之业。有的人能够磕头，有的人腰腿不好，有的人甚至瘫痪、卧床不起了，他没法做礼拜，那就遗漏很多。其他助业也一个德行，有各种客观条件，如果不具备没法做，所以其他四种正行只能是助业，原因就在此地。

那四种助业跟正定业有什么关系呢？刚才略微提了一下，并不是说这四种助业是必不可少的，他们是可有可无的。不是说念佛往生不定需要这四种助业来帮助，没有这个说法。念佛必定往生，有没有这四种助业都无妨。如果说光靠念佛往生不定，那正定之业这个词就不成立了，说明善导大师就判歪了嘛！念佛既然是正定之业，就无所谓这四种助业有没有。业就是因，念佛是正定业，他的因就是百分之一百，所以必定赶来果，助业则是助因。因只有一，不可能有二。既然专称弥陀佛名是正定业，必定往生，本身已经究竟圆满，所以不需要其他辅助。但是这里是助，这里的助什么意思呢？并不是帮助念佛，帮助名号。阿弥陀佛，功德圆满，万德洪名。这句阿弥陀佛不需要帮助，念佛必定往生。这个助是什么意思？助是帮助愿意往生西方极乐世界的人，使他们更快地落实到专修正定之业中。什么叫帮助我们落实到专修正定业呢？就是帮助我们尽快进入念佛这种状态。好比说我们要搭车上高速公路，那要有高速公路入口啊，如果没有入口就上不去，这四种助业就好比是进入高速公路的路口，引导我们净土行业众生走上六字名号的高速公路。一旦修持正定业进入状态之后，这四种助业的功德全部都包含在南无阿弥陀佛之中。所谓万德洪名、万德具足，这四种助业所积累的资粮，完完全全都囊括在南无阿弥陀佛之中。