善导大师又辩驳说：虽做业行，常与名利相应，于解脱道毕竟无有利益呀！虽然我做的这些行止，修的这些资粮，但是在修的时候，我是跟名利相应，所以对于我们速超生死永脱轮回的解脱之道没有帮助啊！那我还是不服气，难道说夹杂这些修行的人，难道说我加上这些修行，就没有办法往生吗？

善导大师回答说：欲得往生须是放下自我。可以呀，观无量寿经上都说了，随修杂行回愿皆得往生，是不是啊？所以善导大师回答你可以，但是想要往生必须放下自我，以谦卑之心，清净情意，专修念佛的善知识。但是因为我不专，因为我有夹杂，所以我有是非人我，我有人我自负。因为有是非、有人我，覆盖了我自己的真实本性，所以我又不愿意亲近善知识，更不要说放下自我了，反而我乐于亲近外缘，结果是障碍自己，也妨碍他人。障碍自己往生，妨碍他人修行。所以按照善导大师的总结，最终得出的结果就是，如果不专修五种正行，那么往生的希望实在渺茫。百中稀得一二，千中稀得三五，这个就是善导大师的原话嘛

所以十三失次第相扣，首尾相连，为罪业凡夫本质是同，偏由遇缘不同，深沉迥异，故先明杂缘乱动失正念。因为罪恶生死凡夫，他本质上是一样的，只是每一个人所遇到的外缘不一样，所以有的提升得很快，有的勇猛精进，有的陷沉沦了。每一个人的情况因为所遇的外缘不一样，他们各自修行行止的情况也不一样，所以先说明杂缘乱动就会失正念，即失念佛的正念，失去了一向专念弥陀名号的正念。那么：与教即与弥陀本愿不相应，好了，麻烦了，失去正念自然就与阿弥陀佛的本愿不相应了，违背了释迦牟尼佛本尊的教诲，也就不顺应诸佛证成的话，不顺应十方三世诸佛所有一切证成的话。

论行，即系念不相续，说到修止的时候，我们系念阿弥陀佛的念头是不相连续不相连贯，忆念是经常有间断的，虽可通过回向得以往生，但是回向的愿又不殷重真实。因为不真实，这个不真实者就是贪、嗔、痴、诸见烦恼来障碍。好了，不殷重不真实，就是没有惭愧、忏悔之心。那么专修念佛的人同样也有贪嗔烦恼，也不是生大惭愧心，但是因为念佛，一向专称弥陀佛号，有阿弥陀佛的大愿之力来加持，所以没有障碍。

而不能做到五种正行，不专修专行的人，舍专修杂业者，又失于不相续念抱佛恩，他没有办法把报佛之恩这个心念能够连贯连绵不断。既不念佛恩佛力，那么就只有鼓励自己，靠自己去自力修行，觉得自己很棒，于是便生轻慢之心，于是便贡高我慢，附着于名利之心，慢心高了便人我自负，别人都是错的，我都是对的。不亲近专修念佛的善知识了，因为你专修念佛，你只会一句阿弥陀佛，你什么也说不来嘛！我就看不起你嘛，更不要说亲近你了，反而屈服于种种看似复杂高深的外缘，结果自障障他，既障碍自己往生，障碍自己念佛，又障碍别人修行。所以杂缘乱动失正念，乃至恶性循环，最终难出轮回，永堕苦海。

所以专修弥陀名号，最初因为无外杂缘，其实不是没有外缘，是有外缘不在意他不跟着他走，一步之得，后面步步皆得。而受外缘影响，外缘乱动，杂缘乱动，一步之失，后面步步皆失，乃至满盘皆输。

所谓修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐。修行没有什么花头经在里面，没有什么难的，只要认识路，然后依照这个路一直走下去，一门深入。那生死轮回彻底出离，生死一齐休，就进入涅盘境界了，即生即灭、不生不灭的永恒境界。所以我们常说一步错，步步错。对于净土法门的修行众来讲，修行的路头关键的第一步就在于摒弃一切外缘，摒弃一切杂扰。专门参访、专门专修念佛的净土场所，专门亲近、专修持名念佛法门的善知识，专门专修专听净土正宗经典，三经一论也好，五经一论也罢，还是善导大师的《观经四贴疏》，以此为依旨，踏踏实实专修念佛。阿弥陀佛本愿如是，若人称我念我名号，自归即入，必定得阿耨多罗三藐三菩提，龙树菩萨的原话直接明了的把所有的关键都提出来了。