善导大师弥陀化身，他在写《往生礼赞》的时候，这四点是这样的排列次序，他为什么不颠倒一下？第一点是：无外杂缘得正念故，第二点是：与佛本愿得相应故。大家一直翻来覆去说阿弥陀佛四十八大愿中间第十八愿：十念必生愿。十念必生愿是根本，是根本中的根本，是我们净土法门所有一切依旨。那为啥他第一点不写与佛本愿得相应故，还要放在第二点呢？善导大师是有他道理的，道理哪里呢？这有一个前后次第生起的关系。第一点是不受外界的干扰，不受外杂缘的干扰，始终保持我们的正念。有了这个正念，确定了这个正念，我们才能生起第二点：与佛本愿得相应，这是一个前后次第关系啊！

我们不讲大话，认为我知道阿弥陀佛的本愿了，道理我懂了，懂了就一定相应吗？得去做，去行啊！就像禅宗，证和悟是两回事。悟了、懂了、明了了，但是你要证到这个果位，还得去修行。我们明了了阿弥陀佛第十八愿根本愿：我们明了了净土法门的所有的道理跟修行法门，我没修不是白给吗？得去修才行。所以明了之后我们要修，怎么修？对于所有的外杂缘不接受、不听从，时时刻刻毕命为期，保证念佛念念相续。这个时候第一点达到了，于是我们就有了第二点：我们与佛本愿得相应。善导大师这是大智慧啊！这个排列次序如果颠倒一下，就没有这个感觉在里面，所以先是无外杂缘得正念，然后才是与佛本愿得相应。暗合道妙，自自然然、法尔自然。只要你念佛，就能够自然地与佛本愿相应。

我们现实生活当中，往往一些不认识字儿的老头、老太一无所能、啥都不懂，只会念佛，他倒不容易受外界干扰，就拼死抱定这一句：南无阿弥陀佛，往生很殊胜，各种科学解释不了的殊胜的瑞相示现。但是一些聪明人认为自己能说会道、知识渊博、会看书、交友广，却往往就容易被外缘所牵、被环境所转。智者转境，愚者被环境所转。我们一直说相由心生，境随心转，那是说有定力的人。真真正正下愚的人，他就一句佛号念到底，他不为境所转，他还能够转境。你说下愚真是下愚吗？那是真正上智之人呐，所以为上智及下愚易成就。往往中间这些自认为博学多才的人，易失去正念，到最后往生的时候糊里糊涂的，打折扣就未必能够确保啊！所以佛教是讲 因缘、讲因果的，因缘和合才有果。有了种子，好事儿，就怕没种子。但光有种子还不行，有了种子了，还要有土壤、要有阳光、要有空气、要有水分，种子才能生根发芽，长成参天大树啊！

当然，相比较而言自力法门修行的时候，靠自己修行更加重视因、更加重视起因。而净土法门靠的是佛力救度，更强调缘。但不管因还是缘，因缘和合才能够有顺理成章的果，所以善导大师在《法事赞》中间原话给大家分享：“专专指授归西路，为他破坏还如故。旷劫以来常如此，非是今生始自悟。正由不遇好强缘，致使轮回难得度今日今时闻要法，毕命为期誓坚固。