第一点:“无外杂缘得正念故”。专修持名念佛,没有种种干扰,或者说即便有外来的种种杂缘的干扰,都不去管他,不去理他、不去接受他,保证内心正念坚固,正念相续,所以十即十生,百即百生。外与内相对,缘与因相对,缘就是果嘛那既然没有外杂缘,不去理睬它,就能够护住我们的内正因。正念就是正因,正因决定往生,感来的果是必定往生我们已经决定走入净土法门,百年之后求生西方极乐世界。
但是,我们在修行念佛法门的同时,难免要看看其他法门的经典,修修其他法门的经典,或者是我们在修行这些法门的时候,有其他法门的同修来教导我们,告诉我们得修点其他法门,这个法门也很好啊等,同时周围都是修这些其他法门的师,跟我们做一些深入的交流,影响到我们。乃至我们所去的地方,或者道场或者聚集地,正好也是修其他法门的,这个所谓的行、教、人、处四种杂缘,善导大师讲杂缘交错动乱,从外而来,便能扰乱内心,所以这是外缘。对于外来的这些行、教、人、处这四种外缘,我们完完全全不接受、不理睬。非暴力不合作运动啊,我们管我们自己一向专称弥陀佛名,这就得正念。有人认为,念佛的时候不能有任何的事情来打搅,不能用任何的外缘来打搅,这叫无外杂缘。不对,是有外面的情况,外界的境,外界的行止、教法、人、场所来打搅我们的时候,我们不受影响,我们依然心心念念,行、住、坐、卧一声佛号,这就叫无外杂缘。生活在社会中间,又不是到深山老林里结个茅盆,自己结庐慢慢修行,那没人打搅你,那还好一点。现代二十一世纪信息时代,我们要工作、要应酬、要学习、要生活,周围有朋友、有家人,各种外缘。虽然有外缘,在我们周围的这些外缘里面,也有修禅宗法门的、也有修密宗法门的等等,遇着了没关系,虽然有外缘,但是我依然一句佛号、一声佛号一尊佛、一个法门,这就叫无外杂缘。因为这样,所以得正念故,因为这样得正念故,所以十即十生、百即百生啊,这是第一点。
第二点是什么呢?“与佛本愿得相应故”。这个很好理解。阿弥陀佛说了四十八大愿,法藏比丘经过五劫的思惟,经过五劫的设计,他要设计西方极乐世界。通过五个大劫的时间设计以后,他在世自在王佛面前发了四十八个大愿,而这四十八个大愿中,第十八愿叫根本愿啊!曹魏康僧铠的版本,根本愿是:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法”。这是第十八愿也叫根本愿,四十八愿就是围绕这第十八愿展开的。那么与佛本愿得相应,我们专念阿弥陀佛名号,我们求愿百年之后往生西方极乐净土。阿弥陀佛说了嘛,十方众生,我就是十方众生中的一个,只要我至心信乐,欲生阿弥陀佛国,我就一向专念阿弥陀佛名号,若不生者,阿弥陀佛不取正觉,那他已经取正觉十个大劫了,他在十劫以前就已经取正觉了,所以我只要心心念念,一句佛号不离于口,我便跟他的本愿相应,得相应故。百年之后,因为跟阿弥佛本愿相应,受阿弥陀佛光明摄取,在我临终的时候,阿弥陀佛便来接引我。因为与佛本愿得相应故,所以专称佛名,十即十生,百即百生。这是第二点。