这样解释我们心中就有了一个概念，善导大师根据《观无量寿经》的宗旨将净土门，再细判为两门：一门是要门：一门是弘愿门。要门是释迦牟尼佛表面上讲的。弘愿门是阿弥陀佛隐含着讲的，不请自说，最终是净土法门的归结点，所以到最后，韦提希虽然没有请，世尊依然不请自说，直指最核心的方法，弘愿门。善导大师解释《观无量寿经》跟许多古大德解释的不一样，他看这部《无量寿经》有两个层面，最后这两个层面回归一致：一个是释迦牟尼佛应韦提希夫人的请求，广开净土要门。详细的讲十三定观，讲净业三福，讲九品往生，这是一般法师都能够看到的层面。另外一个层面，善导大师所看到的，揭示的比较深奥，阿弥陀佛所显彰的别意之弘愿，别具一格的弘愿法门。

在这部《观无量寿经》当中，除了世尊所讲的十三定观、净业三福、九品往生，还有阿弥陀佛在显明别具格的弘愿。阿弥陀佛在《观无量寿经》哪里显彰弘愿之法呢？主要是在第七观、第九观以及下品观第十六观。这就是善导大师的解释。我们结合《观经四帖疏》再去看《观无量寿经》，原来《观无量寿经》表面上是一层意思，深层还有一层意思，而真真正正的真意，释迦牟尼佛的本愿是讲深层的意思。看到善导大师《观经四帖疏》中要弘分判，我们明了了。这部《观无量寿经》最最究竟的注疏——《观经四帖疏》，因为有《观经四帖疏》这部楷定疏，楷定古今，才有了净土宗。善导大师是阿弥陀佛化身再来，以善导大师的智慧资粮，才能够将这部《观经四帖疏》解释得这么透彻、这么到位。善导大师在佛前标心结愿，他在写《观经四帖疏》的时候是发了愿的。《观经疏》原文：我今欲出《观经》要义，楷定古今。希望阿弥陀佛、释迦牟尼佛和诸佛加持我，给我证明。善导大师说，我希望要写《观无量寿经》的要义，用来楷定古今。因为在隋唐之前，大家对于净土法门的理解都不够精确、不够直接、不够直白、不够丝丝入扣。于是善导大师希望写一本关于《观无量寿经》的注疏，用来楷定古今。第一：楷古：第二：定今。将古人所写的关于《观无量寿经》注释里面不对的内容修整，对的内容继承。同时在今天开始定下来，有一个净土宗楷定的经典。以此为修止。既有净土宗的成立，同时又有未来世净业行人，可以以此为修行的依据。

善导大师希望阿弥陀佛、释迦牟尼佛乃至十方三世一切诸佛，都来加持他，给他证明。他的口气很大，他要对过去和当时的各种观点做一个评判，并且融会贯通、去粗取精，成立真正的净土法门，为净土法门成立一个标准。这是大事儿啊，他自己一个人做了这个事儿不一定对，于是他请诸佛来给他做证明，并且在写《观经疏》之前发了愿，发完这个愿以后，善导大师每天念《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万声，然后诸佛慈悲就给他示现。