正法时代，佛陀七七四十九年，讲经说法三百多场，其中有两百多场提到了念佛法门、提到了阿弥陀佛、提到了净土世界。所以我们要靠阿弥陀佛的愿力救度法门，就等于三法具足。按照世间法来说：天时、地利、人和，就都有了。退一万步讲，天时不如地利，地利不如人和，天时没有，地利没有，只要能够一向称念南无阿弥陀佛，我们就有人和，有人和就能够突破。如果不突破，风险就很大。所以道绰大师总结说：唯有净土一门可通入路。这个唯一的通道再具体一点指什么呢？就是念佛呀！唯有持名念佛，往生西方这条通道。

道绰大师总结说：是故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」净土三经一论，三经是《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》；一论是天亲菩萨的《往生论》。《无量寿经》最长，不管是哪个版本都如此，所以净土行业修行的师父们、祖师们就把《无量寿经》称之为《大经》，《观无量寿经》简称《观经》，《佛说阿弥陀经》简称《小经》。是故《大经》云，就是说：大经里面是这么说的，道绰大师说什么呢？

这段也是取意文，不是原话。道绰大师解释《大经》，实际上解释的是阿弥陀佛《无量寿经》里面四十八大愿中间第十八愿，十念必生这个根本愿。若有众生，实际上就是十方众生，这里没说十方众生。纵令一生造恶，临命终时，十念相续。有人怀疑、质疑道绰大师这个解释不正确，经典里没有一生造恶，道绰大师增加了“一生造恶”四个字。其实这是取意文，道绰大师点名十方众生，如果他不说明这个意，就没有取清楚。一般人看这样的原文，都会觉得十方众生是修行的好的、没有造恶的、勇猛精进的，上根上智的，这些当然是，但是除了这些修行好的、勇猛精进的，智慧上根的，这个根器上上乘的人之外，道绰大师对于我们这些末世凡夫，他还要特地点出来。他专门点《观无量寿经》下品往生的人，这些人是什么？《观无量寿经》上记载：都是一辈子造作十恶、破戒、五孽，所有一切该做的坏事、不该做的坏事都做了，这伤天害理、造恶众生也属于十方众生里面的。实际上佛陀慈悲，先以这些造恶众生为救度的对象。因为这些众生如果不救他，他马上就要下地狱了，所以世尊也好，阿弥陀佛也好，都非常慈悲，首先就是注重这些马上要掉下去的、马上要堕落的众生。如果这些最难度的众生都能度了，那其他那些如理如法修行的、勇猛精进修行的、上上根器修行的这些师兄这些众生，那就绝对没问题了，就没有一个是阿弥陀佛救不了的。就如我们赞叹医生，这么大的毛病你都能治，那些小毛病更加是手到病除、妙手回春，所以此地道绰大师加上纵令一生造恶，实际上是要凸显阿弥陀佛大愿之力。

道绰大师就是以十方众生里面最最罪恶的，临终遇到佛法才知道回心转意、断恶修善、忏悔自己，一辈子造恶，临终就剩下几口气了，甚至连念佛号的力气都没有就快要断气的这些人，遇到佛法，知道回向、念佛、求往生，这些人阿弥陀佛也能救，用这个来显示阿弥陀佛救度广大无边众生，一个不漏。十方众生，大师的解释非常巧妙，真真正正包含了十方众生。如果不特别说明，一般人就可能错误的理解，片面的理解是针对那些善人、修行好的人、根器好的人，而有了这一句：纵令一生造恶，就明白阿弥陀佛那个法门是三根普被，哪怕是五逆十恶的人，他也不会放弃，也要救度。