还有一个比喻。两个人都非常仰慕月光，甲某在青石板上画了一个月亮，画得很圆，质在得很像，但它没有光啊！乙很聪明，乙不画他喜欢月光，他端一盆清水往那里一放，月亮出来了，在水中间现出月影，光芒四射，而在这个水中也就倒映出光芒。我们不能因为画的月亮不放光，就怀疑水中的月亮也不会放光啊！画月求光，就比喻修行不得法。用自己的想象，觉得应该是这样的，结果我们做了半天达不到。用水去映月就比如我们念佛，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…”然后阿弥陀佛立即来到我们心中，在我们身上大放光明，月亮就代表阿弥陀佛，水就代表我们归仰阿弥陀佛的心，我们依旨西方极乐世界的心。月亮挂在高高的天上，我们在青石板上自己想要画出月亮，画出来了，但是只是形似而已，神没有啊！一盆清水往那里一端，月影自然投射到水中，龙树菩萨说叫“信心清净，花开见佛”。我们信顺阿弥陀佛大愿，归命西方极乐世界，一向专念阿弥陀佛，自然心花大开、花开见佛，立即见到阿弥陀佛救度我们的大功德，我们立即享受到这个大功德。靠自己去修行有漏有为的福业，想要修出这种解脱出轮回，太难了，就好像是青石板上的影子啊！

达摩老祖东来传法到南朝，梁武帝萧衍亲自接待他。中国有句古话，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”梁武帝让达摩看一看，南朝在梁武帝倡导之下所造的四百八十座寺庙。于是他就问达摩老祖：“你看我有没有功德？你看我功德大不大？”结果达摩说了：“无有功德，人天小果。”达摩说：没有功德啊，一点功德都没有，你这个只不过是人天果报而已。梁武帝慧根不具足嘛，因为他问的是达摩，达摩是汉地禅宗的第一代祖师。人家是不立文字，直指人心，只教上乘人。显然梁武帝不是，他没明白达摩说的意思。最后的结果呢？梁武帝自己那一生是饿死台城。据说后来，他虽然没有功德，但是有人天福报。第二次轮回转世，好像是宋徽宗。宋再轮回转世还是皇帝，谁呢？好像是顺治皇帝，最后出家了。出家之后有没有念佛往生极乐，我就不知道了。

说明什么问题？梁武帝萧衍所做的这么大的功德，造了这么多寺庙，度了几十万的人出家为僧，这么大的福报，但是他没有解脱，他没有出离轮回啊！为什么？“有漏之因，人天小果。”就像我们刚才比喻里面讲，青石板上画月亮。拿笔画一个月亮，虽然很像，但是没有光。虽然形似，但是没有心啊！我们一切众生本来是佛，但是现在是凡夫啊，我们凡夫所做的一切，积累的一切有漏之因，所以靠我们自己修行成就太难啦！但是如果随顺阿弥陀佛的大愿，随顺阿弥陀佛四十八大愿、随顺本愿，那就很容易。

有句古话，“开池不求月，池成月自来。”我们要开一条大的水沟，不会去求天上的月亮能够来的，我们只管挖水，只管挖池。我们把池开凿好了，把清水引流进去，只要清水到了池里面，自自然然月亮就能够映到水里

念佛往生西方也是一样。我们相信阿弥陀佛，相信世尊所说的净土法门，我们就念佛求百年以后往生西方极乐世界。有因自然有果，我们念佛“上尽一形，下至一声”，努力念佛，直到临终结束为止。这声南无阿弥陀佛就在我们心中，我们不用担心阿弥陀佛到底在我们临终的时候来还是不来，不用考虑，法尔自然。“池成月自来”，水池成了，清水引进来了，月亮自自然然就映到这个水池上面，不用担心，自然如此。