差不多。韩冈点了点头，我等士人，应以具有常识的态度看待陛下。

所谓普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，只是大吹法螺。天子非天子，只是凡人，天下的土地也不是天然属于他，是要靠人帮他征服下来。

章惇的眉头皱得很紧：玉昆，我怎么感觉你是在找借口

的确是借口。

如果那一日，当真要重立新君。宰辅们为了他们自己的利益，推举上来的决不可能是一幼童，必然会选择长君。否则让向太后垂帘十年再归政，面对亲政的皇帝，他们岂能自安十年时间，什么样的恩德都会消磨了。纵然皇帝要念着拥立之功，也不会让他们留在朝堂上。

向太后不能继续听政，这伤害了向太后的利益，也连带着伤害了韩冈的利益，更对他推广气学不利。既然如此，还不如留着赵煦在位置上。现在有好处，不利的未来也可以扭转。

子厚兄还记得这句话吗天子者，兵强马壮者为之。

章惇之前的话已经够悖逆的了，韩冈却比他更甚一筹。

章惇霍然而起，指着韩冈，厉声道：玉昆，你到底在想什么

章惇想要的是什么不过是辅君王，相天下，一展长才。拥立之功不过是因势利导，形势使然。章惇自束发受教，从没想过要与皇权对立起来。

子厚兄，别想太多了。所谓天心，不过是人心。那是五季之事，如今大宋开国百三十年，亿万子民都认定了赵官家，国势正盛，谁能反智者不为。

延续了百多年的王朝，坐在皇位上的皇帝，天然的就能得到臣子们的臣服。天下士民都会认为这是理所当然的一件事。重臣们想架空皇帝，等于是走在独木桥上，一不小心就会连人摔下去。危险性太高，而好处又太少，还不如扶起一位皇帝，得享三代荣恩来得安心省事。

所处的位置不同，看事情的角度也不一样。如果韩冈现在是坐在大庆殿中最高的那个位置上，谁敢跟他说分权，他会毫不犹豫的让谁去跟阎罗王讨价还价。但现在既然他只是一名大臣，又不可能再进一步，则就又是另一种说法了。一个还在鼎盛期的王朝，权臣也好，叛逆也好，想要成功上位的可能性远比王朝末年小上千万倍。

章惇喘息了几下，坐了下来：玉昆，那你到底是什么意思

子厚兄，你可知道天竺。以氏族相高，国主大臣，各有种姓，苟非贵种，国人莫肯归之；庶性虽有劳能，亦自甘居大姓之下。

是沈括的笔谈

韩冈点点头。沈存中的笔记中，记录了天竺的氏族种姓，这一点很有意思。天竺国中，将士庶分为四等。其中婆罗门掌祭祀，刹利主政事，毗舍为农工商，至于最低一等的首陀，那是做佣工或是其他低等的杂工注1。四民之外，还有贱民，不得与士族接触。

章惇紧锁着眉头，思考着韩冈为什么要提起天竺的种姓。感觉已经抓到了一点头绪，却还是差了一层。

沈存中说的好，士人以氏族相高，虽从古有人，然未尝著盛自。但释教传入中原，却把四夷之风也一并带来。所以魏晋铨总人物，相交先论氏族高下。三世公者曰膏梁，有令仆者曰华腴。尚书领护而上者为甲姓，九卿方伯者为乙姓，散骑常侍太中大夫者为丙姓，吏部正员郎为丁姓。得入者谓之四姓

玉昆，你觉得氏族种姓很好

子厚兄，你觉得我会喜欢这样的制度吗小弟可是灌园子啊若是在天竺，一辈子都难以出头。

为什么史迁书陈胜吴广，不入列传，而入世家子厚兄想过没有。

理由很多，历代学者都有解释，但从韩冈的话中来推断，却是一句话，王侯将相，宁有种乎

没错，在韩冈看来，就是因为这一句，所以太史公不以臣庶待之。王侯将相，宁有种乎换个说法，就是物尽天择适者生存。不仅人如此，文法制度亦如此。

注1：有关印度种姓制度的记载，出自梦溪笔谈：唯四夷则全以氏族为贵贱。如天竺以刹利婆罗门二姓为贵种：自余皆为庶姓，如毗舍首陀是也。其下又有贫四姓，如工巧纯陀是也。其他诸国亦如是。