折变是如今的恶政。就是官府将所征实物以等价改征他物，因一时所需，则变而取之，使其直轻重相当，谓之折变。可实际上，对百姓来说却是纳租税数至或倍其本数，翻番了其同样是逼着百姓将手上的粮食换成钱，甚至其他官府需要的实物。比起一条鞭法更恶劣。

但韩冈不以为然：禁折变可就容易多了。不能因为长了疮就把好肉都割掉。

冯从义的一条鞭法，不是现在可以推行的，更不应当由自己来提出。

韩冈即便有一天能够主持朝政，他的执政方针也将是开源，而不是节流，更不是改变分配方式。

这终究是大忌。暂时不要想为好。为兄现在还不打算成为众矢之的。

冯从义皱着眉，他虽然仅是商人，可年轻人的胸中终究还是有着一颗不甘平淡的心。

韩冈正想再说几句，下人突然来报，说是章枢密来访。

冯从义一叹，不再争辩，起身先行入内。刚离开，章惇就到了章惇与韩冈交情非常，有通家之好，他到韩冈这边，都是直接进门引至书房。

章惇来得虽快，却只看到了冯从义的背影。瞥了眼桌上还没来得及收起的杯盏，饶有兴致的问道：可是令表弟，关西有名的冯四官人在说什么呢当不是家常吧。

正说如何富国富民呢。韩冈半开玩笑半认真。

富国富民章惇先是愣了一下，然后就笑了起来，何须如此，只要能够让四民各安其业，内不困于病馁，外不害于贼寇

然后老有所终壮有所用幼有所长，鳏寡孤独废疾者各有所养，男有分，女有归。韩冈笑着接下去。

行了，不要背了。章惇摇摇头，待天下大同ri，或有斯时。如今，只是空言。

不去做当然是空言，但去做呢终归能更进一点。

章惇不以为然，怎么做说说倒容易。

夫子所论，不过仁礼中三个字。拿来教化百姓，使得人人可以读书明理。

不是仁和礼吗

克己复礼为仁。一ri克己复礼,天下归仁焉。孔子笔削chun秋，字寓褒贬，其目的也不过以此为手段，对诸侯的行为进行点评，由此传达他的观点。孔子一辈子所想的，就是天下归仁，通过克己复礼来达到目的。这是在论语中就阐明的关节。

而韩冈则加了个中，中庸之道的中。

当年初入京，韩冈就在程颢面前大放厥词。那个时候，他对儒学的理解的确是太粗浅，失之浅薄。现在虽仍旧比不上程颢程颐和王安石这样的大儒，可好歹都读通了五经，以及十倍于此的传注，可以用儒学来包装来自后世的学问，在于大儒们的交往中，可以不再落于下风。

不过若是为了教化万民，jg深了反而无用。书易难解，诗礼难明，孔圣之道并不是那么容易学得通透的。

韩冈并不妄自菲薄，论才智最差也在中上以上，又在书籍和交流对象上有着他人难及的优势。他都用了十年方才能做到糊弄人，普通人要是想把儒学学通，穷十年之功的结果也不过是小成而已。这个时代，书籍就是一个大问题，而出sè的老师更是凤毛麟角，要不然张载程颢程颐也不能聚起那么多学生来。

而这些事在韩冈看来，是纯粹的浪费时间。有那份时间和jg力，好歹也能jg通一门实用的学问。比如水利，比如财计，比如军事，比如刑名，都是经世济用的学问。

韩冈的想法就是将儒学简单的归纳为仁为本，礼为用，中为行。做人做事以仁为本心，而礼则是规则，法律道德甚至三纲五常之类的都可以当框子装进去。而中，就是做人做事要秉持中庸之道。知道这些就够了。

教授于人道理越简单越好。剩下的时间，就可以去学那些经世济用的实学。这样也能吸引更多的人来学，对于推广教育有着极大的好处。

章惇很早就知道了韩冈的想法，但他一直不以为然，现在也不过是重复过去的对话。

浮屠有大乘小乘之别。小乘者，重自度。大乘者，自度之外，还要度无量众生。自度已难得，何况度人更何论度亿万众生章惇叹道，修身齐家治国平天下。玉昆，你的目标是在天下之上啊

既然路在脚下，又明知走下去能达到，那为什么不走呢不过是难一点而已。

不仅仅是难一点吧。