意思是，圣人通晓大自然的法则，同时察知人民的的情况，于是开创玄妙的善占，借以引导人民使用。圣人为此进行修高自戒，诚心诚意，以便充分发挥易占或阴或阳奥妙而显赫的功用。“以神明其德”的神明是动词，换成使动句法，就是“使之神而明”。使什么“神面明之”呢?这一点大体有两种解释。一种是说，圣人使自心神而明之。

陆绩说:最人以着神知来，沿内避因，即以此话齐其身我市用”。惟其吉面局行，举不违失，其德富感，见称神明，故日神明其德也。”(《周易集解纂疏》)

朱熹也持此说，他说:

“圣人--青戒以考其占、使其心神明不圈，如私神之能知来也。”(《周易本义》)

《周易全解》的注释是:

‘神明其德’意思是说提高思想水平能达到最高的程度。

《周易辨证》的译述是:

“应验如神地彰明自己的道德。”

但是，孔传并不用神明的概念来称颂人的修养，只是用它来显示天地造化、阴阳变化的奥妙功能，赞美周易的内容具有这样的功能。前边讲过的“以通神明之德,”“幽赞于神明而生者”等，都是这个意思。“神而明之”云云，也是指人对周易领悟与运用的水平，不是泛指人的德才修养的程度。至于把神明的神释为占筮的应验如神，那就明显地缩小了“神明”的内涵与外延，恐怕是大词小解吧。

另一种解释是把“神明其德”的对象视为周易，说使周易的功能发挥到神而且明的程度，叫作“神明其德”。德是性能的意思。正因为要使周易性能的发挥达到神明的程度，所以圣人才通过斋戒，洗心专诚，唯精唯一，以乞顺利地达到目的，这也可备一说。